https://tamil.wiki/wiki/%E0%AE%A4%E0%AE%AE%E0%AE%BF%E0%AE%B4%E0%AF%8D_%E0%AE%B5%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0

சனி, 4 டிசம்பர், 2021

மதமும் அறமும் -2

 

மதமும் அறமும்





மதிப்புக்குரிய ஜெயமோகன் அவர்களுக்கு,

மதமும் அறமும் பதிவு தொடர்பாக.

காலப்போக்கில் அறங்கள் புதுப்பிக்கப்படுவதற்கு அல்லது மாறுதலடைவதற்கு முக்கியக் காரணி அந்தந்தக் காலங்களில் பிரதானமாக இருக்கும் உற்பத்தி முறை(கள்) என்று எடுத்துக்கொள்ளலாமா?

வேட்டுவ நாடோடி முறை தொடங்கி,  நிலம் சார்ந்த உற்பத்தி, பின்னர் வணிகப் பெருக்கம் ஊடாக இன்றைய தொழிலக உற்பத்தி   மற்றும் சேவைப் பொருளாதாரம் வரை,   இவையே  ஒரு ஊரின் அல்லது நாட்டின்  சமுதாயக் கூறுகளையும்,  அறக்கோட்பாடுகளையும்,  ஆட்சிமுறைகளையும் வடிவமைப்பதில் முக்கியமாக அமைகின்றன என்று தோன்றுகிறது.

அன்புடன்,
வி. நாராயணசாமி

அன்புள்ள நாராயணசாமி

அறம் உட்பட அனைத்தையும் கலாச்சாரத்தின் பகுதிகளாகவும், அவை எல்லாமே பொருளியல் அடிப்படையில் இருந்து முளைத்தவை என்றும் பார்க்கும் மார்க்ஸியப் பார்வை உண்டு. நான் கலாச்சாரம் அப்படி பொருளியலுடன் நேரடியாக உறவு கொண்டது என ஏற்கவில்லை. அது ஒருவித குறுக்கல் வாதம்

கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் மானுடர் ஒன்று கலப்பதன் வழியாகவே விரிவடைகின்றன. அதன் அடிப்படையில் அறம் விரிவடைகிறது. குடிகள் கலந்தபோது, நாடுகள் உருவானபோது பல்லாயிரம் மக்கள் சேர்ந்து வாழ்ந்தனர். விளைவாக மற்றவர்களை மதித்து, ஏற்றுக்கொண்டு வாழும் அறநெறிகள் தோன்றின. இன்று நாடுகள் இணைந்து உலகச் சமூகம் உருவாகிறது. அதற்கேற்ப கலாச்சாரம் விரிவடைகிறது. அறநெறிகளும் மாறுபடுகின்றன

பல்லினக் கலாச்சாரம் உடைய நாடுகளுக்கு குடியேறுபவர்கள் இதை உடனடியாக உணர்வார்கள். முதலில் அவர்களுக்கு ஒழுக்கம் சார்ந்த திகைப்பு உருவாகும். ஒழுக்கம் என்பது பண்பாட்டுக்குப் பண்பாடு வேறுபடும் என்றும், தங்களுடைய ஒழுக்கம் மட்டுமே உண்மையானது உயர்வானது என எண்ணுவது அபத்தம் என்றும் உணர்வார்கள். தங்கள் ஒழுக்கநம்பிக்கைகளை மற்றவர்கள் மேல் போடக்கூடாது என்னும் எண்ணம் வரும்.

அதேபோல ஆசாரங்களையும் பிறர்மேல் போடமுடியாது என்று தெரியவரும். மெல்ல அவர்களின் அறவியலும் விரிவாகும். தாங்கள் கொண்டிருக்கும் அறவுணர்வை விரிவுபடுத்தாமல் பல்வேறு மக்களுடன் கலந்து வாழமுடியாது என்றும், உலகவாழ்க்கையின் வாய்ப்புகளும் வளர்ச்சிநிலைகளும் வேறுபட்டவை என்றும் அறிவார்கள். அறம் விரிவடைவது, புதிய அறங்கள் தோன்றுவது இவ்வாறுதான்.

இது புறவயமான காரணம். அதற்கு அப்பால் மானுடம் மேலும் மேலும் பெரிய அறம் நோக்கி சென்றுகொண்டிருப்பது, மானுடம் மேம்படவேண்டும் என்னும் கூட்டான விருப்பத்தின் விளைவு. அந்த விருப்பத்தை மானுடத்தின் உள்ளே புகுத்திய பிரபஞ்சவிசையின் ஆணை அதன் நாவாக ஒலிக்கும் ஞானிகளின் கொடை.

ஜெ

அன்புள்ள ஜெ,

தங்களது மதமும் அறமும் கட்டுரையைப் படித்தேன்,அந்தக் கட்டுரை மிகவும் அர்த்தமுள்ள கட்டுரை ஆனால் அதில் வரும் ஒரு உதாரணம் பிழையான அர்த்தத்தைத் தருகிறது.அதில் தங்களது பின்வரும் கருத்தான  ” ராமானுஜரே அவ்வாறு எண்ணாமலிருந்திருக்கவும் வாய்ப்புண்டு” என்பது மேலெழுந்தவாரியான ஒரு விளக்கம் மட்டுமே

அதேபோல  “ராமானுஜர் அவ்வாறு  கருதி இருக்கவும் வாய்ப்புண்டு””  என்றும் பொருள் கொள்ள இடம் இருக்கிறது.நீங்கள் சொல்வது நபரை விட கருத்துக்கே முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும் என்ற அளவில் மட்டுமே  புரிந்து கொள்ளகிறேன்..

அதை நேரடியாக சொல்லாமல் ராமானுஜரை மேற்கோள்காட்டி சொல்லுவது தேவையா என்பதை நீங்களே முடிவு செய்துக் கொள்ளவும்..ஆனால் எனது நம்பிக்கை ராமானுஜர் ஒரு மகான்..ஆதிசேஷனின் அவதாரம்.அவரை கருணை அற்றவராக வலிந்து சித்தரிப்பது ஏன்?..

ரங்கராஜன்

சென்னை.

 

அன்புள்ள ரங்கராஜன்

என் பார்வைக்கும் உங்கள் பார்வைக்குமான வேறுபாடு பெரியது. ராமானுஜர் ஆதிசேஷனின் அவதாரம், அவருடைய ஒவ்வொரு சொல்லும் காலாதீதமானது என எண்ணுவது மதநம்பிக்கை. நான் அவரை மெய்ஞானி என எண்ணுகிறேன். ஆனால் பிளேட்டோவோ சங்கரரோ ராமானுஜரோ எந்த மெய்ஞானியும் அவருடைய காலகட்டத்தின் பொதுவான சிந்தனையின் எல்லைக்குள் தான் நிற்க முடியும். அது மானுடத்தின் எல்லை. ராமானுஜர் ஆதிசேஷனின் அவதாரம் என்றாலும்கூட அவர் மானுடராக வந்தமையால் மானுடரின் எல்லா எல்லைகளும் அவருக்கும் உண்டு என்றுதான் புராணமும் சொல்லும். ஆகவேதான் ராமனும் பிழைசெய்ய நேர்ந்தது. துயர்கொள்ளவும் வாய்த்தது.  

நான் ஞானிகளை கருணையற்றவர்கள் என சொல்பவன் அல்ல. ஆனால் மானுடரின் பார்வைகளின் எல்லைகளை உணர்ந்தவன். இளமையில் நான் மாட்டுவண்டிகளில் பயணம் செய்தவன். மாடு வண்டியிழுக்க வேண்டியது என்பதே என் இயல்பான எண்ணம். உழவுக்கும் பயணத்துக்கும் மானுடம் பத்தாயிரம் ஆண்டுகளாக விலங்குகளை பயன்படுத்தி வந்திருக்கிறது. நுகத்தில் கட்டி சவுக்காலடித்திருக்கிறது. ஐம்பதாண்டுகளுக்கு முன் அது எவ்வகையிலும் பிழையாக படவில்லை. சமீபத்தில் ஒரு குதிரை வண்டியில் பயணம் செய்ய நேர்ந்தது. குதிரை ஒன்றும் சிரமப்படவும் இல்லை.ஆனால் என்னால் அமர்ந்திருக்க முடியவில்லை. அதை என் அகம் ஏற்கவே இல்லை. ஏனென்றால் இன்றைய மதிப்பீடுகள் மாறிவிட்டிருக்கின்றன

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு கோயில் யானை பெருமாளை ஏற்றிக்கொள்வது என்பது அதன் கடமை, அதன் மோட்சம் என்றே கருதப்பட்டிருக்கும். அதை அடிப்பது எவருக்கும் பிழையென பட்டிருக்காது. மனிதர்களே அவ்வாறுதான் நடத்தப்பட்டனர்.  எப்படி விழுமியங்கள் மாறின என்பதையே நான் சுட்டிக்காட்டுகிறேன். வலிந்து சித்தரிக்கவில்லை. கேட்டவர் தீவிர வைணவர் என்பதனால் அவ்வாறு விளக்கினேன்.

ஜெ

செவ்வாய், 30 நவம்பர், 2021

ஜெ கடிதம் . மதம், மரபு, அரசியல்.

 




https://www.jeyamohan.in/159948/


மதம், மரபு, அரசியல்

அன்பிற்கினிய ஜெ,

வணக்கம் ,

நலம் , தங்கள் நலனை விழைகிறேன்.

பல முறை கேள்விகளால் துரத்தப்பட்டு இமெயில் வரை வந்து உங்களுக்கு அனுப்பாதவை பல . எழுதி வைத்து இமெயிலுக்கே வராதது என ஏகப்பட்ட கடிதங்கள். மிகப் பெரும்பாலும் அவைகளுக்கு பதில் இரண்டொரு நாளில் உங்கள் வளைதளத்தில் கேள்வி பதிலாக , கட்டுரையாக வந்துவிடும் .அல்லது எனக்கென இருக்கவே இருக்கிறது 26,000 பக்கங்கள் . எனது தேடலுக்கான் விடைகளை இங்கு எங்காவது கண்டடைந்து கொண்டே இருப்தால் அறுபடாத நீண்ட அகப்பயணத்தில் உங்களுடன் இருப்பதாக நினைக்கிறேன் .

தங்களின் அஜ்மீர் பயணம் மிக அனுக்கமான ஒன்றை கொடுத்திருந்தது. அதற்கு எப்போதும் என் நெஞ்சம் நெகிழும் நன்றிகள்.

ஜெ ,அகக் கொந்தளிப்பான நிலையில் உங்களை கோவையில் , நாகர்கோவிலில் சந்தித்த இந்த ஆறு ஏழு வருடங்களில் அடைந்த அகமாற்றம் வார்த்தைகளில் விவரிக்க இயலாதது, மிக மிக அகவயமானது . இன்று எல்லா கொந்தளிப்புகளும் அடங்கிய நிலையில் இருந்து கொண்டிருக்கிறேன். இருந்தும் இந்த கேள்வியை கேட்டேயாக வேண்டும் எனத் தோன்றியதால் இந்தக் கடிதம் .

தங்களது சமீபத்திய பதிவு “மதம், மரபு, அரசியல்” அதில் தங்கள் கருத்து வரிக்கு வரி உடன்படுகிறேன் .காரணம் கடந்த 25 வருட காலம் நான் மிக விழைந்து பணியாற்றிய ஒரு துறை . அதில் தங்கள் பதிலில் இப்படி கூறியிருந்தீர்கள்“முற்றிலும் மாற்றமே இல்லாமல் நீடிக்கலாமா? இல்லை, அவ்வண்ணம் நீடிக்கும் எந்த அமைப்பும் பழமைகொண்டு அழியும். மாறும் காலத்தில் தன்னை தக்கவைக்கவே அது மாற்றமில்லாமல் இருக்கவேண்டியிருக்கிறது. அதேசமயம் சில மாற்றங்களைச் செய்துகொள்ளாவிட்டால் அது முழுமையாக அழியநேரிடும். அந்த மாற்றங்களை அது செய்துகொண்டே ஆகவேண்டும். அடிப்படை மானுட அறத்துக்கு எதிரானவை, மாறும் காலத்தின் மாறிய அறத்துக்கு ஒவ்வாதவை, மாற்றப்படவேண்டும். அறம் ஒன்றின்பொருட்டு மட்டுமே அந்த மாற்றங்கள் நிகழவேண்டும்”

அதில் இந்த வரிகளை விரித்தெடுத்துக் கொண்டே இருக்கிறேன் .“அடிப்படை மானுட அறத்துக்கு எதிரானவை, மாறும் காலத்தின் மாறிய அறத்துக்கு ஒவ்வாதவை, மாற்றப்படவேண்டும். அறம் ஒன்றின்பொருட்டு மட்டுமே அந்த மாற்றங்கள் நிகழவேண்டும்” அற்புதமான வரிகள் .

இந்தவரியை எழுதும் போது இருந்த உங்கள் அக எண்ணத்தை அறிய விழைகிறேன்.மரபான ஒரு மதம் இன்றைய மானுட அறத்தை நோக்க வேண்டிய விதம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என விழைகிறீர்கள்.

ஆழ்ந்த நட்புடன்,

கிருபாநிதி அரிகிருஷ்ணன்

அன்புள்ள அரிகிருஷ்ணன் அவர்களுக்கு,

நாம் வாழும் சூழலில் இருந்து பின்னகர்ந்து வரலாற்றை, மானுடப்பரிணாமத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்த்தால் மிக எளிதில் விளங்குவது இது. மானுடம் விலங்குநிலை வாழ்க்கையில் இருந்து உருவானது. அது தனக்கான அறங்களையும், அவ்வறங்களைப் பேணும் நெறிகளையும் உருவாக்கிக்கொண்டு முன்னகர்ந்து வந்திருக்கிறது. ஒரு காலத்தில் வெறும் தசைவல்லமையும், குழுவல்லமையுமே அனைத்தையும் தீர்மானித்திருக்கும். அன்று அதுவே அறம்

அதன்பின்னர் கூட்டுவாழ்க்கைக்கான அறங்கள் உருவாகி வந்தன. பிறரையும் வாழவிடுவது, பிறருடன் ஒத்திசைவது போன்றவை தோன்றின. கருணை, இரக்கம், நீதியுணர்வு என நாம் சொல்வன அனைத்தும் அவ்வாறு உருவானவை. அவை தன்னியல்பாக உருவானவை அல்ல. தகுதி வாய்ந்த மானுடர்களால் கண்டடையப்பட்டு சொல்லிச் சொல்லி நிலைநிறுத்தப்பட்டவை. சொல்லிக்கொண்டே இருக்கவேண்டிய தேவை கொண்டவை. ஏனென்றால் அவை மானுடனின் அடிப்படை இயல்புகளான தன்னலம், வன்முறை ஆகியவற்றுக்கு நேர் எதிரானவை.

அவ்வாறு அறங்களை கண்டடைந்து சொன்னவர்கள், அறங்களை புதுப்பிப்பவர்கள் அனைவரையும் ஒட்டுமொத்தமாக நாம் ரிஷி என்னும் சொல்லால் குறிப்பிடுகிறோம். அவர்களுக்கிடையே முரண்பாடுகள் இருக்கலாம். ஏனென்றால் அறம் என்பது விவாதங்கள் வழியாக, ஓரு கருத்தின் இடைவெளியை இன்னொரு கருத்து நிரப்புவதன் வழியாக, ஒரு கருத்தை இன்னொன்று எதிர்க்கும் முரணியக்கம் வழியாகவே செயல்படமுடியும், மேம்பட முடியும். ஆனால் அனைவரும் இணைந்து ஒன்றைத்தான் செய்துகொண்டிருக்கிறார்கள். பரத்வாஜரும் ரிஷிதான், பிருஹஸ்பதியும் ரிஷிதான், துர்வாசரும் ரிஷிதான், ஜாபாலியும் ரிஷிதான்.

இன்றைய யுகத்தை நிர்மாணித்தவர்கள் அனைவருமே ரிஷிதான். மார்க்ஸை ஒரு ரிஷி என முன்பு ஜமதக்னி என்னும் மார்க்ஸிய அறிஞர் எழுதினார். முனிவர் என்று கோவை ஞானி சொல்வதுண்டு. ஃப்ராய்டும் தல்ஸ்தோயும் ரிஷிகள்தான். ஷோப்பனோவரும் நீட்சேயும் ரிஷிகளே. அவர்கள் இந்த நூற்றாண்டை சமைத்து நமக்கு அளித்திருக்கிறார்கள். அறங்களை தொடர்ந்து மேம்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். மானுடத்தை முன்னகர்த்தியிருக்கிறார்கள். ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களுக்கான பங்களிப்பு உண்டு.

மானுடத்தின் பரிணாமத்தில் சென்ற முந்நூறாண்டுகளில் படிப்படியாக சில அறங்கள் மேம்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றிலொன்று மானுடசமத்துவம். பிறப்பால் எவரும் இழிந்தோரோ மேலோரோ அல்ல என்னும் அறம். வாழ்வுரிமை,ஆன்மிகநிறைவுக்கான உரிமை அனைவருக்கும் நிகராகவே இருக்கவேண்டும் என்னும் அறம். முந்தைய ரிஷிகள் உருவாக்கிய அறங்களுக்கு மேலதிகமாக அடுத்தகட்ட ரிஷிகள் மானுடத்திற்கு அளித்தது அது. அதிலிருந்தே அதிகாரத்தில், ஆட்சியில் அனைவருக்கும் பங்கிருக்கவேண்டும் என்னும் ஜனநாயகப்பார்வை உருவாகி வந்தது. அவையே இருபதாம் நூற்றாண்டை உருவாக்கிய அடிப்படைகள். அவற்றின் மேல்தான் நம் சமூகவாழ்க்கை கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறது.

அவை முன்பிலாதவை. மாபெரும் தத்துவங்களை, மெய்ஞானங்களை முன்வைத்த ரிஷிகள் கூட மானுட சமத்துவம், சாமானியனுக்கும் அதிகாரம் என்னும் அடிப்படைகளை முன்வைத்தவர்கள் அல்ல. அந்தக் காரணத்தைச் சுட்டிக்காட்டி இன்று அவர்களை ஒட்டுமொத்தமாக மறுப்பவர்கள் உண்டு. அது அறிவின்மை. அப்படி நோக்கினால் அடிமைமுறையை ஆதரித்த பிளேட்டோவில் இருந்து ஒட்டுமொத்த மானுட ஞானத்தையும் நிராகரிக்கவேண்டியிருக்கும். மார்க்ஸ் கூட அதைச் செய்யவில்லை.

மறுபக்கம், அந்த கடந்தகால ரிஷிகள் சொல்லவில்லை என்பதனால் இன்றைய அடிப்படை அறங்களை ஏற்க மறுக்கும் மனநிலை உள்ளது. அது மேலும் அறிவின்மை. அதை அறிவுத்தேக்கம் என்று மட்டுமே சொல்வேன். அறிவு விவேகத்துக்கு எதிரான விசையாக ஆகும் நிலை அது. யோசித்துப் பாருங்கள், பிளேட்டோவின் அதிதீவிர பக்தர் ஒருவர் பிளேட்டோ சொல்லியிருப்பதனால் இன்றும் அடிமைமுறை தேவை என்று சொல்லிக்கொண்டு அலைந்தால் அவரை நாம் எப்படி எடுத்துக்கொள்வோம்? அதற்காக பிளேட்டோவை தூக்கி வீசிவிட முடியுமா? அவர் இல்லாமல் மானுடச் சிந்தனை உண்டா?

நேற்றைய ரிஷிகளிடமிருந்து அவர்களின் மெய்ஞானத்தை, சிந்தனையை, கலையை பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒட்டுமொத்தமாக ரிஷிகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்டு இன்று நமக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ள இன்றைய அறத்தின் மேல் நின்றுகொண்டு அவற்றைப் பரிசீலிக்கவேண்டும்.ஆகவே இன்றைய அறத்துடன் முரண்படும் என்றால் நேற்றைய சிந்தனைகள் எவையானாலும் நிராகரிக்கப்படவேண்டியவையே.

ஆனால் உண்மையில் அடிப்படைச் சிந்தனைகள், மெய்யறிதல்கள், கலையழகுகள் அவ்வண்ணம் முரண்படுவதில்லை. ஏனென்றால் பெரும்பாலும் அவை நன்றுதீது என்பதற்கு அப்பாலுள்ளவையாகவே இருக்கும். நேற்றைய அறவியல் [Ethics] மட்டுமே இன்றைய அறவியலுடன் முரண்படும்.

உதாரணமாக, அத்வைதசாரம் இன்றைய அறவியலுடன் முரண்படாது. ஏனென்றால் அது நேற்றைய அறவியலைச் சார்ந்து உருவானது அல்ல. அது ஒரு பிரபஞ்ச தரிசனம் மட்டுமே. ஆனால் அத்வைதத்தை ஒட்டி ஓர் அமைப்போ ஆசாரமோ உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் என்றால் அது நேற்றைய அறவியலைச் சார்ந்தே அமைந்திருக்கும். இன்று அது இன்றைய அறவியலுடன் முரண்படும். அந்த அமைப்பு அல்லது ஆசாரம் மாற்றப்பட வேண்டும். அத்வைதம் மாற்றமில்லாதது, ஆகவே அந்த அமைப்பு அல்லது ஆசாரமும் மாற்றமில்லாததே என நினைப்பது மாபெரும் அறியாமை.

இதையே இன்றைய சிந்தனையிலும் காணலாம். மானுடவிடுதலையை, மானுட சமத்துவத்தை முன்வைத்த பத்தொன்பது, இருபதாம் நூற்றாண்டு நவீன ரிஷிகள் எவரும் பிற உயிர்களின் வாழ்வுரிமையை, இயற்கை என்னும் பேருயியிரியின் இருப்புரிமையை கருத்தில்கொண்டவர்கள் அல்ல. இன்று அந்த அறம் இன்றைய ரிஷிகளால் முன்வைக்கப்படுகிறது. காந்தி முதல் மசானபு ஃபுகுவேகா வரை ஒரு பட்டியலையே நாம் போடமுடியும். அவர்கள் கூட்டாக உருவாக்கிய அறம் அது.

உதாரணமாக, வளர்ப்பு யானைக்கும் தன் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கும் உரிமை உண்டு என இப்போது ஓர் உயர்நீதிமன்றத் தீர்ப்பு வந்துள்ளது.[லலிதா என்ற யானைஇந்தத் தீர்ப்பு இருபதாண்டுகளுக்கு முன்புகூட வந்திருக்க முடியாது. ஏனென்றால் சென்ற ஐம்பதாண்டுகளில் உருவான அறம் அது. சிம்பன்ஸிகளைப் பற்றி ஆய்வுசெய்து அவற்றின் வாழ்க்கையை, உளவியலை மானுடத்தின் முன்பு வைத்த ஜேன்குடால் முதல் தொடங்கி பல நவீன ரிஷிகளின் கொடையாக உருவாகி வந்தது.

இன்று ஒரு பெருமாள் கோயிலில் சாமியை தன்மேல் ஏற்ற பிடிவாதமாக மறுக்கும் ஓர் யானையை அடித்து, துரட்டியால் நகங்களையும் செவிகளையும் பிய்த்து, கட்டாயப்படுத்தும் பாகனையும் விழாக்குழுவினரையும் பார்த்தால் அவர்களை ஒடுக்குமுறையாளர்கள், அறமிலிகள் என்று ஒருவர் எண்ணுவார் என்றால்தான் அவர் அறத்தில் நிற்பவர். ராமானுஜர் காலத்தில் அவ்வண்ணம் எண்ணியிருக்க மாட்டார்கள். ராமானுஜரே அவ்வாறு எண்ணாமலிருந்திருக்கவும் வாய்ப்புண்டு. ஆனால் இன்று அவ்வண்ணம் எண்ணாதவர் ராமானுஜருக்கு அணுக்கமானவர் அல்ல.

ராமானுஜர் சொன்ன ஒவ்வொரு சொல்லையும் அவ்வாறே கடைப்பிடிப்பவர் ராமானுஜருக்கு அணுக்கமானவர் அல்ல. அவர் எளிய பிடிவாதக்காரர் மட்டுமே. ராமானுஜ தரிசனத்தை அவர் அறியவில்லை, அவர் அறிந்தது உலகியல் ஆசாரங்களை மட்டுமே. ராமானுஜரை இன்றைய அடிப்படை அறத்துக்கு எதிராக நிறுத்துவதன் வழியாக அவர் ராமானுஜ மெய்ஞானத்துக்கு மாபெரும் தீங்கையும் இழைக்கிறார் என்றும் சொல்வேன். ராமானுஜரின் மெய்ஞானத்தை இன்றைய அறத்துடன் இணைப்பவரே ராமானுஜருக்கு நெருக்கமானவர். நாளை உருவாகும் புதிய அறங்களுடன் அதை இணைப்பவரே ராமானுஜரை முன்னெடுத்துச் செல்பவர்.


ஜெ

மெய்த்தேடலும் அரசியல்சரிகளும்

வியாழன், 27 மே, 2021

அடையாளமாதல் * ஒருங்கமைவும் அடிப்படையும் *

 


ஶ்ரீ:



பதிவு : 576  / 766 / தேதி 27 மே  2021


* ஒருங்கமைவும் அடிப்படையும்



ஆழுள்ளம் ” - 03

மெய்மை- 54.





சண்முகம் தனது அரசியலை ஆரம்ப நாள் முதல் துவங்கி அனைத்தையும் மிக நுட்பமாக திட்டமிட்டவர். பிறருக்கு புரிபடாத வாய்புகள் அவரை நோக்கி திறந்து கொண்டதை சரியான காலத்தில் அவரால் பார்க்க முடிந்தது. அவரை பொருத்தவரை அவை அனைத்தும் அவரது எளிய மனக்கணக்கும், புரிதலும் என்றே எப்போதும் முன்வைத்தார் . அந்த  எண்ணங்களை தர்க்க ரீதியில் அல்லது கலைச் சொற்கள் வழியாக முன்வைத்ததில்லை . அவரை செலுத்திய விசை அவரது ஆழ்மனக் கணக்கு அவை வார்த்தைகளால் விவரிக்க இயலாதவை, தர்க்க ரீதியில் அவற்றை விளக்க பிறருக்கு விளக்க முடியாது என்று நினைத்தார் . அது பற்றி முன்னாள் அமைச்சர் காந்திராஜுடன் ஒரு முறை பேசிக் கொண்டிருந்த போது அவர் சொன்னார்சண்முகத்தின் கணக்குகளை அவரால் தர்க்க ரீதியில் ஒருபோதும் முன்வைக்க இயலாது காரணம் அவரது நிறைவடையாத பள்ளி கல்விஎன்று. ஆம் அவர் சொல்லால் தன்னை ஒருபோதும் முன்வைத்ததில்லை . அடுக்கடுக்கான கேள்விகளுக்குஅது சரியாக வராதுஎன்கிற ஒற்றை பதிலைத் தான் எப்போதும் பெற்றிருக்கிறேன். அரசியலின் உச்தருணங்கள் அனைத்தும் அன்றாட பல்லாயிரக் கணக்கான கருதியல் வழியாக உருவானது . தன்னை சுற்றிச் சூழ்ந்து இயங்கும் மனிதர்களின் அரசியல் முரணியக்கம் வழியாக உருவாகி வரும் அரசியல் வாய்ப்புகளை ஆழ்மனப் படிமத்தின் உள்ளுணர்வின் வழியாக அவர் புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்டும். எந்த செயல்பாடுகளிலும் அதன் வெற்றி வெளிப்பட்ட பிறகு அதன் அரசியல் லாபக் கணக்குகளை அறிந்து கொள்பவர்கள், அதிலிருந்து தங்களுக்கும் ஏதாவது வேண்டும் என விழைபவர்கள் அனைவரும் ஒரு அரசியலின் துவக்கப் புள்ளியில் அதில் இருக்கும் எதிர் வினைகளுக்கு அஞ்சுகிறார்கள் . எந்த புது முயற்சிகளையும் அவர்கள் முன்னெடுப்பதில்லை அனைத்தும் உருவாகி வருவதற்கு முன் அங்கு சென்று நிற்கும் அல்லது அதை உருவாக்கும் மனபலம் அற்றவர்கள், அவர்கள் அனைத்தையும் எளிய சந்தேகங்களால் விலக்குவார்கள் . தெளிந்து உருவாகிவரும் நிகழ்வை அனுசரித்து அதில் சென்று சேரும் முன்முடிவை அவர்கள் எப்போதும் எடுப்பதில்லை. யாரோ சிலர் அவற்றை ஊகிக்கிறார்கள் அந்நிகழ்வு நிகழும் முன்னர் அதன் சாதகங்களை தங்களை நோக்கி கொண்டுவரும் செயல்பாட்டிற்கு வழி வகுக்கிறார்கள் ,அதன் மாறாத வெற்றிக்கு தேவை அதை நிர்வகிக்கும் குழு. அக்குழுவை தேர்ந்தெடுத்து அவர்களுக்கு எப்படி விளக்கினாலும் உடன் பயணிக்கும் படி வேண்டினாலும், பல வகைகளில் அவை நிகழ்வதேயில்லைஒன்று அவர்கள் அன்றாடத்தில் இருந்து விலகி புதிய ஒன்றை முயற்சிக்க அஞ்சுபவர்கள் ,நாளை நிகழ்பவற்றை பார்க்கும் பார்வையற்ற அனைவருக்கும் வேண்டியவர்களாக தங்களை வைத்துக் கொள்வது தங்களுக்கு உகந்தது நினைக்கிறார்கள்


முதன்மை அரசியலில் இருக்கும் ஒருவருக்குஅனைவருக்கும் பொதுவானவர்கள்என்கிற கருகோளே கிடையாது அவர்கள் எப்போதும் ஆதரவு, எதிர்பு என்றே அனைத்தையும் வகுத்துக் கொள்வார்கள் என்பதை அவர்கள் அறிவதில்லை. அவர்கள் உடன் வர மறுப்பதே அதன் முதன்மை சவால் என்றாலும் அவர்களை வெறுக்கவோ விலக்கவோ இயலாது. காரணம் கலத்தில் அந்த அரசியல் கணக்கு நிகழும் போது அதன் பொது வெளியில் அதிலிருந்து உருவாகும் பலனை மடைமாற்ற அல்லது அதிலிருந்து வெளிப்படுதை ஒற்றையில் வகுத்துக்கொள்ள இயலாது . அரசியல் எப்போதும் அனைவருக்குமானது அந்த அரசியலின் நிகழ்வில் தலைவரென ஒருவரை உயர்த்திப் பிடிக்க சில நூறு பேராவது அப்போது தேவைப் படுகிறார்கள் . இரண்டு எதிர்வரும் நிகழ்வையும் அதிலிருந்து பெறவிருக்கும் வெற்றி பின் இடத்தையும் சொல்பவரின் கணக்கில் இருந்து புரிந்து கொள்பவர்கள். அந்த கணிப்பை சொன்ன உடன் காரணமல்லாமல் அவர்கள் மீது கடும் காழ்ப்பை அடைகிறார்கள்அவர்கள் எப்போதும் திரளில் இருந்து ஒருவர் தனித்து  உயர்வது தங்கள் பங்களிப்பின் மூலம்மட்டுமே நிகழ இயலும் என குறுக்கு கணக்கில் சென்றமர்கிறார்கள் . அதன் பின்னர் அவர்கள் செய்யும் முதல் வேலை அதை எதிர்ப்பது . அத்திட்டம் தோல்வியுற வேண்டும் என ஆழமாக நினைக்கிறார்கள். ஒருபோதும் எவருக்கும் உதவ அவர்கள் சம்மதிப்பதில்லை. மிக எளிய மனிதர்கள் தங்களின் அன்றாடங்களில் இருந்து எழும் சோர்வை விலக்கிக் கொள்ள தங்களை தேடி வந்து பெரும் வாய்பபுகள் காத்து நின்றிருந்தன என சொல்லிக் கொள்வதால் மட்டும் மனநிறைவைப் பெருபவர்கள் . அதுவே அவர்களது ஆணவம். எப்போதும் தங்களை பற்றிய மிகை நம்பிக்கை கொண்டிருக்கிறார்கள் அவர்களின் ஆனவம் தேவையற்றை வெளியே வந்து வெளியுலகுடன் உரசு புண்பட்டுக் கொண்டே இருப்பது. பிறருக்கு கிடைக்கும் எந்த அங்கீகாரத்தையும் காரணமில்லாமல் தங்களின் இழப்பாக கருதுகிறார்கள். பொதுவெளியில் பலர் தங்களை வந்து சார்ந்து நின்று சந்தித்து உதவி கோரியதாக சொல்லி அவற்றை இளிவரலாக்கி திருப்தி அடைகிறார்கள்.


1990 களில் கண்ணனுக்கு மாற்று முதல்வராக பிறரால் அமர்த்தப்பட்டு ஐந்தாண்டுகள் நிலையாய் ஆண்டு முடித்து வெளியேறியவர் வைத்திலிங்கம். அந்தக் காலகட்டதில் எழுந்த  “ஆர்பரிக்கும்இயற்கையின் வாய்ப்பை தவறவிட்டவராகவே அவரைப் பார்க்கிறேன் . அவரது மாநில அரசியலின் துவக்க நகர்வு ஒரு முதல் பிழையில் நிகழ்ந்தது , அங்கிருந்து சிதறிய அவரது ஆதரவு தளத்தை பின்னர் ஒருபோதுப் அவரால் கைபற்ற இயலவில்லை . மேலே சொன்ன இரண்டு முடியாமைகளையும் சந்தித்து அரசியலில் பிறரின் உதவி தனக்கு கடைக்கவில்லை என்கிற ஆதங்கம் உள்ளவராக அவரை பார்த்திருக்கிறேன். முதல்வராக அமர்ந்த உடன் முதலில் தான் கண்ணனுக்கு எதிரியில்லை என அவரை நம்பவைக்கும் முயற்சியில் தோல்வி அடையும் வரை அவர் அரசியலின் மையத்தில் இருந்து நழுவி விழுந்து கொண்டிருப்பதை அறிந்திருக்கவில்லை . கண்ணனை மிக சரியாக மதிப்பிட்டிருந்தவர் சண்முகம் . கண்ணனுடனான சமரச உடன்படிக்கைக்கு வைத்திலிங்கம் முயற்சிக்கும் போதே அவரது அரசியலின் மைய விசை அறுபடத் துவங்கிவிட்டது . கண்ணனுக்கு மாற்று முதல்வராக அல்ல மாற்றுத் தலைவராக உருவகித்தே அவருக்கான ஆதரவு தளம் முளைகட்டத் துவங்கி இருந்தது . தன்னை பிறர் என்னவாக பார்க்கிறார்கள் என்கிற கருத்தியலுக்கு அவர் சென்று சேரவேயில்லை என்பது இரண்டாவது பிழை  . கண்ணனுக்கு அவர் நீட்டிய கரம் கண்ணனால் மறுதளிக்கப்பட்ட போது அவரை சார்ந்து நிற்க நினைத்த அரசியல் களம் அந்தக் கணத்தில் காணாமலாகியது . கண்ணனை அஞ்சியவர்களின் கணக்கின் வழியாக உருவாகி வந்தவர் வைத்தியலிங்கம் . அவர்கள் அனைவரும் வைத்தியலிங்கம் தங்களை கைவிட்டார் என ஆதங்கத்தில் குமுறிக் கொண்டிருந்தனர், காங்கிரஸ் தலைவர்களை கொண்ட அடித்தளம் நேரடித்தன்மை கொண்டதல்ல , யாரும் எதையும் வெளிப்படையாக பேசுவதில்லை என்பதால் கலகங்களுக்கு அங்கு இடமில்லை . கலகத்தை பாதையாக கொண்ட கண்ணன் அவர்களால் ஏற்கப்படாதது ஒன்றும் வியப்பல்ல.

முதல்வர் பதவி தனது தந்தை வழியில் தனக்கு வந்து சேர வேண்டிய சொத்துக்களில் ஒன்றாக எண்ணினார் என்பது அடுத்தப் பிழை. அங்கிருந்தே அனைத்தையும் தொடங்கினார் . முதல்வராக நீடித்து நிற்க வேறு பல காரணிகள் வேண்டும் என அவர் புரிந்து கொண்டபோது அவரது ஆட்சி நிறைவுற்றது. அது அவரை உச்சகட்ட மனக் கொந்தளிப்பில் வைத்திருக்க வேண்டும். அதன் பின்னர் அரசியல் குறித்து யார் அவருடன் உரையாட வந்தாலும் அவர்களுக்கு தர்க்க ரீதியில் வகுப்பெடுக்க முயன்றார் . இச்செய்கையால் முக்கிய தலைவர்கள் அவருக்கு ஆதரவு என்கிற எல்லைக்கு வெளியே சென்றுவிட்டிருந்தனர் . கண்ணனுடன் தனது சமரச உடன்பாடு திட்டம் செல்லுபடியாகாது என்பதை தாமதமாக புரிந்து கொண்டவரால் தன்னை நோக்கி வந்த ஆர்ப்பரித்த திரள் ஏன் வடிந்து சென்றது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அரசியலில் இதனை தனக்கு இழைத்த துரோகம் என்கிற இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்தார் அது அவரை கசப்படைய வைத்தது . அதன் பின் அவரது உரையாடல் அந்த மெல்லிய கசப்புடன் வெளிப்பட்டபடி இருந்தது

சனி, 15 மே, 2021

அடையாளமாதல் * கனவும் பயணமும் இடைவெளிகளும் *

 


ஶ்ரீ:



பதிவு : 575  / 765 / தேதி 15 மே  2021


* கனவும் பயணமும் இடைவெளிகளும் 



ஆழுள்ளம் ” - 03

மெய்மை- 53.






1990 களில் தொடங்கி ஊழ் எங்கோ கருக் கொண்டிருந்தது. திரளில் மேலெழுந்து நின்று கொண்டிருந்த அவர்களுக்கு அது  வழங்கிய சலுகைக்கு மாற்றெடை நிகர் வைக்கவேண்டும் என்பது பொது விதி , அதை செய்த அல்லது தவறிய ஒன்றிற்காக இருவரையும் இணைத்து அதற்கொரு திட்டம் இருந்திருக்க வேண்டும் . இருவரையும் ஒரே நேர் கோட்டிற்குள் எதிர் புதிராக கொண்டு வந்து நிறுத்தியதில் இருந்து புரிந்து கொள்ள முடிகிறது . சண்முகம் மற்றும் கண்ணன் இருவரும் காலத்தால் வேட்டையாடப்பட்டவர்கள் போல அவர்களால் மிக எளிதில் எட்டிப்பிடித்திருக்கக் கூடிய உச்சத்தை அது வெவ்வேறு வகையில் மறுதளித்துக் கொண்டிருந்த அதே சமயம் இருவருக்கும் இன்னதென அறிய இயலாத இணையான பிறிதொரு வாய்ப்புகளையும் அவர்களின் அருகருகே வைத்திருந்தது . எதிர்பார்ப்பு நிகழாததால் எதுவும் முடிந்து விடுவதில்லை. அது பிறிதொரு வாய்ப்பை அங்கு வைத்தே முன்னகர்ந்திருக்கிறது அது நமது விருப்த்திற்குறியதாக இருக்க வேண்டிய நிர்பந்தமில்லைமுற்றான பிறிதொரு கோணம், பிறிதொரு வாய்ப்பு என்று அதன் பாதைகள் சில காலத்திற்கு கழித்தே பார்வைக்கு வருகின்றது பின் அங்கிருந்து புதிய உச்சத்தைப் புதிய கனவுகளை அவர்கள் சென்றடைய அவை உதவுகின்றன .  1991 களில் சண்முகம் மற்றும் கண்ணன் இழந்தது அவர்களின் கனவான முதல்வர் பதவியை. ஒருவர் இழந்தவர் பிறதொருவர் இழக்க காரணமானவர் என குற்றம் சுமத்தப்பட்டவர் .கனவு கலைந்த பிறகு இருவரும் அந்த பாதிப்புகளை அவர்கள் என்னவாக எடுத்துக் கொண்டார்கள், வெளிப்படுத்தினார்கள் என்பதில் இருந்து அவர்களது அரசியல் எதிர்கால வாழ்வை தீர்மானித்தது , சண்முகம் திரளின் தலைவராக தன்னை ஒருபோதும் முன்வைத்ததில்லை. அரசியலில் நிகழ்பவைகளை ஜீரணிக்க கற்றதன் வழியாக தன்னை நிறுவிக் கொண்டவர் . ஆகவே பரபரப்பில்லாத மௌனம் அவரது பாதையாக இருந்தது அங்கு சொல்லப்படாத சொற்கள் விதை என எழுத்தபடி இருப்பதும் அவை உள்நோக்கிய கேள்விகளின் வழியாக பிறர் அறிந்திராத விடைகளையும் கொண்டவையாகவும் இருந்துவிடுகின்றன. அரசியலின் ஆகச்சிறந்த இடமாக அதை நினைக்கிறேன் . அதே சமயம் தொடர் ஆழ்மனத்தூண்டுதலால் கசப்பையும் காழ்ப்பையும் நோக்கி மிக விரைவராக செலுத்தக் கூடியது அதன் எதிர்நிலைப் பண்பு அதன் பிறிதொரு விசை , அதன் அடிப்படைகளை இந்த பதிவு முழுவதும் புரிந்து கொள்ள முயல்கிறேன். சண்முகம் தனது வழமையான மௌனத்தின் வழியாக அந்த காலகட்டத்தை கடந்தார் அது அரசியலின் பிடி அவர் கைகளில் தொடர்ந்து இருக்கும் படி பார்த்துக் கொண்டது


இணையான தலைவராக உணரப்பட்ட கண்ணன் சபாநாயகராக அமரவைக்கப்பட்டது அவரது அரசியல் செயல்பாடுகளை முடக்குபவையாக எல்லோராலும் பதற்றப்பட்டதுதன்னை செலுத்தும் விசை என உள்ளும் புறமுமாக அவர் உணர்ந்திருந்த ஒன்று தனது செயல்பாடுகளை தன்னை சுற்றி செயல்படும் திரளை தக்ககவைத்துக் கொள்ளும் போராட்டமாக அவர் எப்போதும் நினைத்தார் அவர்களுக்காக தான் முடிவெடுக்க வேண்டும் என்கிற மிகை பாவனை அந்த திரளையும் அவரையும் அனைத்து புள்ளிகளிலும் இணைகிறது , வெற்றியை அடைவதற்கும் அடைந்ததை தக்க வைத்துக் கொள்வதற்கும் அந்தத் திரளின் உற்சாகம் தடைபடாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டிய நிர்பந்தத்தை அத்தகைய அரசியல் உருவாக்கிவிடுகிறது இரு தரப்பையும் ஆற்றல் மிக்கதாக்கும் தருணங்கள் அதிலிருந்து திரண்டு எழுகின்றன. திரள் அரசியலின் மாபெரும் திறப்பு அதன் கொந்தளிப்புகள் எப்போதும் உச்சத்தில் நிலை கொண்டிருப்பதில்லை அவை கடல் அலையைப் போல பொங்குவதும் அடங்குவது. அந்த உணர்வுகளை எப்போதும் நிலைநிறுத்த ஓயாமல் செயலாற்றுவதை அரசியலாக கொண்டவரின் பாதை சுழல் கொண்டவை தொடர் உழைப்பை கோருபவை என்பதால் எப்போதும் ஓரிடத்தில் நிற்காதது . தன்னை மட்டும் முன்வைக்கும் அரசியலுக்குள் நுழைபவர்கள் பின் அதிலிருந்து ஒருபோதும் வெளியேற முடிவதில்லை அவை அறுபடாத நீள் சரடுபோலதன்னை சுற்றி எப்போதும் ஒலித்துக் கொண்டிருந்த குரல்களின் நெருக்கடியால் தன்னை தொடர்ந்து முன்வைத்த அரசியலை ஒரு போதும் கைவிட இயலாமலாகி இருக்க வேண்டும் . கண்ணனும் அப்படித்தான் நினைத்தார் . தனக்கு கொடுப்பட்ட சபாநாயகர் பதவியை ஆட்சியாளர் மற்றும் அரசு அலுவர்களுக்கு மேல் சென்று அமரும் இடம் என உருவகித்து , அதன் வழியாக அரசாங்கத்தின் அனைத்தையும் மட்டுறுத்தும் அதிகாரத்தை அது வழங்கும் என நினைத்தார். அதை செயல்படுத்த சட்டமன்றத்தில் ஓயாத கேள்விகளை கேட்டார் பிறர் அரசை நோக்கி கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு முழுமையாக இடமளித்து அது நீண்டு பெருக வாய்ப்பளித்தார். இந்த செயல்பாடு வழியாக  மெல்ல காழ்ப்பும் வெறுப்பும் மிக்கவராக மாற்றமடைந்து முதல்வர் வைத்தியலிங்கத்துடன் சட்டமன்றத் தரைகளில் அன்றாடம் மோதி அவரை அலைக்கழிப்பது மட்டுமே அவரது அரசியலானது ,அதன் வழியாக தனது ஆதரவாளர்களை நோக்கி உரையாடிக் கொண்டிருக்கும் நிறைவை அவர் அடைந்திருக்க வேண்டும் . எனவே முடிவில்லாமல் அந்த திரளுடன் அவர் உரையாடிக்கொண்டே இருந்தார் . அவரை உயிர்ப்புடன் வைத்திருந்தது அந்த உரையாடல். ஆனால் அந்த ஆட்சி முடியும் போது அவர் கட்சியில் இருந்து வெளியேற வேண்டிய நிர்பந்தம் உருவாகி அங்கிருந்து வெளியேறி பல அதிகாரமிக்க இடத்தை அடைந்த பின்னரும் கூட எங்கும் நிறைவுறாது சுற்றி இருந்தவர்களை நிலையழியச் செய்து தனக்கான இடம் நோக்கி தொடர்ந்து பயணித்ததுஅரசியலின் இருள்நோக்கி என்பது அதன் வினோதம் .


சண்முகத்திற்கு 1991 களில் வருத்தம் மிக்கவராக பின்னர்  கசப்படைந்தவராக மாறிக்கொண்டிருந்த போது துவங்கிய சறுக்கல் மிக மெல்ல நிகழ்ந்து அதன் அத்தனை உச்ச , நீச்சங்களைத் தொட்டு பயணப்பட்ட அவருக்கு 1999 களின் இறுதியில் அவரது இலக்கான முதல்வர் பதவி தேடி வந்தது . அது கண்ணனுக்கு வாய்க்காதது மட்டுமின்றி அவரது அமைச்சரவையிலும் கண்ணன் பங்கு கொண்டார்.அனுபவ ஆற்றல் நரம்பின் வழி வெளிப்படுபவை என்பதால் அவை தன்னகங்காரம் ஓங்கி எழும்போது துணைக்காது என்பது அச்சமளிப்பது . தன்னகங்காரம் ஆளுமையை வடிவமைப்பவை அவை ஒரு இடத்தில் பெருகும் போது எதிர்மறையாகி தடுமாற வைக்கிறது சண்முகம் முதல்வராக அமர்ந்ததும் அவருக்கு நிகழ்ந்தது . அந்த பதவியால் அவரை சுற்றி சூழ்ந்திருந்த அனைவரையும் அவரிடமிருந்து முற்றாக விலக்கி சிதறரடித்து இறுதியில் அவரை வீழ்த்தியது . 1989 களில் துவங்கி அனைத்தையும் மிக நுட்பமாக திட்டமிட்டவர் 1991 பிற அரசியல் தலைவர்களின் அரசு சூழ்தலில் சிக்கி முதல்வர் பதவியையும் தனக்கான ஒட்டுமொத்த இடத்தையும் இழந்தது 2001 களில். தனது சமநிலை குலைந்த அர்த்தமற்ற கோபத்தினால் முதல்வர் பதவியை இழந்தாலும் அரசியல் தலைவர்கள் அனைவரும் சந்திக்க விழையும் இடத்தை இறுதியில் மன்மறையும் வரை அவர் இழக்கவில்லை என்பதால் அவரது பதவி விலகல் ஊழின் முடிவல்ல என நினைக்கத் தோன்றுகிறது .


புதிய பதிவுகள்

நம் அமெரிக்க குழந்தைகள் 1 . ஜெயமோகன்

  அமெரிக்க நண்பர்கள் அமெரிக்கத் தமிழர்களுக்கு நான் என்ன சொல்ல விரும்புகிறேன் என்று கேட்டார்கள். அறிவுரை ஆலோசனை சொல்வதெல்லாம் எப்படியோ ஒருவர்...