வெண்முரசு கூடுகை. 82
41 முதல் 45 வரை.
பேசு பகுதி:- பன்னிரண்டாவது பகடை
 |
இது எண் மற்றும் அதனுடன் பொருந்திய மாநுட வாழ்வு குறித்து பேசுகிறது.வாழ்வின் நிகழ்வுகள் தற்செயலா? அல்லது பிரபஞ்ச பெருக்கு காரண காரிய தொடர்புறுத்துகிறதா என்பதை புரிந்து கொள்ள முயல்வது ஆணவ வெளிப்பாடு என்கிறார் “ஜெ”.
பகடையாட்டத்தின் உச்சம் “பன்னிரண்டாவது பகடை” ஒரு குறியீடு. உச்ச நிலை அது நிகழும் போது ஆட்டத்தின் மொத்த போக்கையும் தங்களால் வரையறை செய்ய இயலும் என நினைக்கும் போது ஊழின் கைகளில் அவற்றை கொடுக்கிறோம் என நாம் அறிவதில்லை.
எண்ணும் எழுத்தும்
எண்-கணக்கு,எண்ணம்,அளவு,வேதம்
எழுத்து-இலக்கியம்,மொழி,வரையறை,ஸ்மிரிதி.
மொழியின் ஒவ்வொரு சொல்லும் ஒரு தத்துவத்தின் குறியீடாகிறது.சம்ஸ்கிருத அ-முதல் ல வரை வாழ்கையின் 25 தத்துவங்களை குறியீடாக சொல்கிறது. 26.- புருஷன் மற்றும் 27. மாயை என சொல்லி அங்கிருந்து இந்து ஞான மரபின் பல கிளைகள் தங்களின் முரணியக்கத்தை துவங்குகின்றன .
புருஷன் - மாயை
1: தாயம் என்றும் 12: பகடை பன்னிரண்டு
நாம் நம்பினாலும் இல்லை என்றாலும் எங்கோ எண்கள் நமது வாழ்கையில் இணைகிறது நிகழ் அல்லது எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கிறது .
நளன் மற்றும் ரிதுபரணன் பரிமாறிக் கொண்ட வித்தையில் இருந்து அதன் அடுத்த பரிமாணத்தை புரிந்து கொள்ளலாம்
நளன்: அஸ்வ ஹ்ருதயம் ,
ரிதுபரணன்: அக்ஷஹ்ருதயம் / அக்னி வித்யை அல்லது மந்த்ர ஜ்ஞானம் (எண்கள்,யாகங்கள், வேதிகள் கணக்கு குறித்த அறிவும்,மந்திரங்களும் அதன் உச்சாடனமும்.
சூதாட்ட நுட்பம் அக்ஷஹ்ருதயம் (Akṣa-hr̥dayam) என்பது மகாபாரதத்தில் நளோபாக்யானம் பகுதியில் குறிப்பிடப்படும் ஒரு அதிசய சூதாட்ட வித்தை பற்றி சொல்கிறது .
இது சூதாட்டத்தில் வெற்றிபெறுவதற்கான ரகசிய நுணுக்கங்களை உள்ளடக்கியது. “சூது” என எதிர்மறையாக சொன்னாலும் அது வேறுவிதமானது.
அக்ஷஹ்ருதயம் என்றால் என்ன?
“அக்ஷயம்” என்றால் “சூதாட்டக் காய்கள்” அல்லது “ Dice “ஹ்ருதயம்” . “இதயம்” அல்லது “மூலம்”எனவே “அக்ஷஹ்ருதயம்” என்றால் “சூதாட்டத்தின் இரகசிய இதயம்” அல்லது எண்களின் மனம் அது விரித்தெடுக்கும் கணக்குகள் என்கிற உலகில் அதன் நுணுக்கத்தின் உள்ளடக்கம்”.
கணக்கும் புரிதலுக்கும் உள்ளாகும் ஒரு வித கம்ப்யூட்டர் பைனரி எண்கள் என்று எடுத்துக் கொண்டால் இன்னும் ஸ்வாரஸ்யமாக இருக்கலாம்.
அக்ஷஹ்ருதயம் என்பது:
சூதாட்டத்தில் எந்த வகையான எண்ணகள் / அக்ஷங்கள் விழும் என்பதை முன்னறிவதற்கான அறிவு.
எதிரியின் ஆட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ளும் வல்லமை.
காய்களை வீச வேண்டிய முறை, வெற்றியை எவ்வாறு நோக்கி நகர வேண்டும் என்பதை நுட்பமாக கற்பிக்கும் கலை.
புராணங்களின் சில இடங்களில் இவற்றை வேதாந்தக் குறிப்புகள், ஒரு மந்திரவியல் சார்ந்த வித்தையாக கருதுகின்றன — அதாவது, நளன் இந்த வித்தையால் சூதத்தில் வெற்றியடைய தியானம், மந்திரம், கணிதம் போன்றவற்றை பயன்படுத்தக் கூடியவனாகிறார்.
ஆட்ட அமைவு
புருஷன் - மாயையை வகைபடுத்தும்
ஆட்டத்தை துவங்க 1 அதாவது “தாயம்” என கணக்கு துவங்குகிறது. அது விழாத வரை ஒருவரால் ஆட்டத்தை துவங்க இயலாது. பன்னிரண்டு எண் விழும் என்றால் அவருக்கு மீண்டும் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.
பகடையின் ஆட்டக் காயின் தொல் அமைப்பு இரண்டு பித்தலை குச்சிக் காய்கள் நான்கு பக்கங்களுடன் 1,2,4,6 என்றும் பிறிதொன்றில் 0,2,4,6 என்று இருப்பது . அதில் 9, மற்றும் 11 திட்டமிட்டு தவிர்த்திருக்க வேண்டும் . நவீன அறுபட்டை சதுரக் காய்கள் பின்னர் வந்திருக்கலாம்.
“3x3 = 9” என்பது வாழ்வியலை முழுமையாகக் குறிப்பதாக கருதப்படுகிறது , அது ஒரு கணிதச் சின்னம் மட்டுமல்ல; அதில் உள்ள வடிவமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை தத்துவம் முக்கியமானதாக பார்க்கப்படுகிறது.
3x3 = 9 என்பது பரிணாம வளர்ச்சி (Evolution) அல்லது பரிமாண விரிவு (Dimensional Expansion):
ஒரு மூன்று அடுக்குகள் (அளவுகள்) மற்றொரு மூன்று அடுக்குகளுடன் எதிரெதிராக அல்லது கூடிப் பின்னிப் பிணைந்து, ஒரு பரிணாமப் படியிலே வளர்கிறது.
இது, தனி மனித வாழ்வு (மூன்று பரிமாணங்கள்) சமூகம், நேரம், மற்றும் கலை எனும் மற்ற மூன்றுடன் சந்திக்கும் போதுள்ள பரிபூரண நிலையைக் குறிக்கலாம்.
எண் 9 என்பது எந்த ஒரு எண்ணையும் சேர்த்தாலும் எப்போதும் 9-இல் முடிவடைகிறது (உதா: 9+9 = 18 → 1+8 = 9).
இது வாழ்வின் ஒரு சுற்றுப் பயணம் முடிவதைக் குறிக்கிறது.
9 மாதங்கள் = மனித குருதித் தாயின் கர்ப்பகாலம் → வாழ்வின் தோற்றத்தையும் சுட்டும்.
வாழ்வியல் ரீதியாக “3x3” என்பது சமநிலையைச் சுட்டும்:
மூன்று அளவுகளும் (மூன்றாகும் பக்கங்களும்) சமமாக இணைந்தால் ஒரு சதுரம் (square) உருவாகும். இது ஒருமைப்பாட்டையும், சமநிலையையும் குறிக்கும்.
இது வாதம் - எதிர்வாதம் - நிகர்வாதம் எனும் தத்துவ மரபையும் நினைவூட்டும்.
சுருக்கமாக:
“3x3 = 9” என்பது:
வாழ்வின் மூன்றுமடங்கான பரிமாணங்களை
மற்றொரு மூன்றுமடங்கான சூழ்நிலைகளுடன்
இணைத்து தரும் முழுமை (9)என்பதைக் குறிக்கும்.
இது ஒரு தத்துவச் சின்னமாகவும், வாழ்வியலின் எண்ணியல் வடிவமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.
9 – திகும்பம் என்றும் 9 என்பது பல மதங்களிலும் முழுமையை குறிக்கும் (3×3). அது மிகை அல்லது முழுமை எனப்படுகிறது – பகடையில் அந்த முழுமை தேவையில்லை என்பதால் அது தவிர்க்கப்படுகிறது. அதிகம் அறிந்து செயல்படுவது ஆபத்தாகும் என்ற சாயல். காரணம் அது வாழ்வில் தேரடி பாதிப்பை உருவாக்கும் என நம்பப்படுகிறது. “லங்கா தகனம்” கதை போல.
11 – ஒற்றை இழை அமையா நிலை.
11 என்பது ஒற்றையெண், சமநிலையில்லா எண்ணிக்கை. அது இரட்டை மையங்கள் கொண்ட பகடையமைப்பில் (பதிவுகள், பாதைகள்) ஆட்டத்தில் சீரற்ற முடிவை தருவதால் தவிர்க்கப்படுகிறது.
“ஒற்றை இழை” என்பதில் “இழை” என்பது நூல், அல்லது தொடரும் ஒரு கோடு போன்ற அர்த்தத்தை தருகிறது. “ஒற்றை” என்பதால் அது தனி நரம்பு, தனி பாதை, அல்லது ஒரே ஒரு தொடர்ச்சி என்று பொருள் தரும்.
“அமையா நிலை” என்பது “சீரற்ற”, “நிலைபெறாத”, அல்லது “இயக்க நிலை இல்லை” என்பதைக் குறிக்கிறது.
இந்த தலைப்பின் முழு பொருள்:
இது மனநிலை, உறவுமுறை, வாழ்க்கை நிலை அல்லது செயல் திட்டம் என ஏதாவது ஒன்று நிச்சயமற்ற, தனிமையான, பிளவுபட்ட நிலையை குறிக்கக்கூடும்.
இவை இரண்டும் தெய்வம் வந்தமரும் இடம் என்பதால் மறைவானது . அந்த எண்ணிற்கு மேல் கீழ் என வந்து அமைவது ஊழ். வெற்றிக்கு மிக அருகில் அல்லது வீழ்ச்சியின் துவக்கம்.
மரபில், “பகடை பண்ணிரண்டு” என்பது பெரும்பாலும் தகவலளிக்கும் குறியீடு அல்லது பழமொழிப் போல பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதைப் போலவே, இதை பகடையாட்டத்தின் பன்னிரண்டு புள்ளிகள் என்றும் பார்க்கலாம். பகடையாட்ட பந்தய விளையாட்டு, அதில் பொதி, பரிந்து, சூது, திட்டம் ஆகியவை முக்கியமானவை.
மேலும், சில சமயங்களில் “பகடை பண்ணிரண்டு” என்பது பல அடுக்குகளும் மடங்குகளும் கொண்ட சூழ்நிலை, அல்லது பலபடி சூழ்நிலைகள் மோதும் கட்டம் என்று எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.
கதையில் அந்த பகுதியில் பல்வேறு பழி, பழிவாங்கல், யுத்தம், மூடநம்பிக்கை, நாகரிகக் கணக்குகள் போன்றவை மோதும் கட்டத்தை குறிக்கலாம்.
கதாபாத்திரங்கள் சூழ்நிலையின் பல அடுக்குகளில் மூழ்கி பங்களிக்கின்றனர். ஒரு பகடையாட்டம் போல், பலர் பல தளத்தில் தங்களது திட்டங்களை இயக்குகின்றனர்.
பழமொழி போல பல இடங்களில் “பகடை பன்னிரண்டு போல்” என்பது சொல்லப்படும்.
இது:
சூழ்நிலை நிலைத்திராதது அல்லது அறிவும் சூழ்ச்சியும் தேவைப்படும் விளையாட்டு/அழுத்தம்/நிலை எனப் பொருள் தரும்.
“பகடை பண்ணிரண்டு” என்ற தலைப்பு, அந்த பகுதியில் நிகழும் சம்பவங்களின் சிக்கலான மற்றும் பல்வேறு பரிமாணங்களைக் கொண்ட சூழ்நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கதையின் முக்கியமான மாற்றங்களை முன்கூட்டியே சுட்டிக்காட்டும் வகையில் அமைந்துள்ளது.
இரண்டு தரப்பிற்கும் அது முயங்கி தீமையையே விளைவிக்கிறது.
இருவருக்கும் ஆணவ அழிவு இழப்பு வனவாசம் பின்னர் போரின் அழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது.
“பண்ணிரண்டாவது பகடை” என்பது வெறும் ஒரு எண்ணிக்கையாக அல்ல, இதில் பன்னிரண்டாவது பகடை என்பது முடிவுக்கு பயணிக்கும் கட்டம்.
சகுனி, துரியோதனன், கர்ணன், யுதிஷ்டிரன் ஆகியோரின் பல்வேறு மனக்கணக்குகள் மற்றும் பந்தய எண்ணங்கள் இக்கட்டத்தில் ஆரம்பிக்கின்றன.
“பன்னிரண்டாவது பகடை”
உலகில் மாநுடர்கள் “கருப்பு / வெள்ளையாக வரையறை செய்யப்படுவது பிழை புரிதல் என்பது வெண்முரசின் அடிப்படை விழுமியங்களில் ஒன்று. அவர்கள் இரண்டும் கலந்து சாம்பல் மனிதர்கள் . அவர்கள் கருப்பு / வெள்ளை என்கிற மிகை இடத்தை எப்போது சென்று அடைகிறார்கள். அதற்கான விதை எங்கு விழுகிறது அதன் உளவியல் தாக்கம் அல்லது தர்க்கம் என்ன. தவிற்திருக்க வேண்டிய இடம் ஆனால் அங்கு அவர்களது எண்ணம் மாற்று திசைக்கு பயணித்து மொத்த களத்தையும் வேறு ஒன்றாக எப்படி மாற்றுகிறது.
கர்ணன் தவிற்திருக்கக் கூடிய பல முக்கிய நிகழ்வுகளுக்கு மத்தியில் அவனை கொண்டு வைக்கும் ஊழ் இம்முறை சகுனி ,கணிகர் மற்றும் பீமன் வழியாக நிகழ்கிறது. பீமனை சந்திக்கும் போது அது பிறிதொரு இடத்தை அடைகிறது. தனித்து நிற்கும் இடத்தை மீண்டும் இழக்கிறான்.
1. மது விருந்து 2. பாஞ்சாலியின் தனிப்பட்ட அழைப்பு. அது வலுவான தூண்டில்.
இந்திரப்பிரஸ்த கொண்டாட்டம் அதில் துரியன் சென்றமர நினைக்கும் இடம் போன்றவை திரிபடைந்து எதிர்மறையாக நிகழ்ந்து முடிவது மிக எளிதில் நிகழ்வது.
அரசியலில் உளவறிதல் மிக முக்கியமானது. இந்திரபிஸ்தம் குறித்து முழுமையாக ஆராய்ந்து தன்னிலை எடுத்திருக்க வேண்டும். ஆணவத்தால் செல்வம் அனைத்தும் ஈடுகட்டும் என பிழையாக கணக்கிடுகிறான்.
தார்தராஷ்டிரன் துரியனின் இது போன்ற உணர்வு நிலை உச்சத்தில் அவன் போடும் பிழைக் கணக்கு பற்றி நினைத்து நிலையழிகிறான்.
அனைத்தையும் கடந்து தன்னை முன்னிறுத்துவதன் மூலம் தனக்கான இடத்தை பெற விழைந்த துரியனது எளிய மாநுட விழைவு இரு கூர் கொண்ட கத்தியைப் போல அகம் புறம் என இரண்டையும் கீறிப் பிளக்கிறது. குழப்பிக் கொள்ளும் அவன் ஒவ்வொரு இடத்திலும் தன்னை கிழிறக்கி வைக்க பிறர் அவனை அந்த இடத்திலியேயே இருத்த தொடர்ந்து ஆணவம் புண்பட்டாகிறது. இது ஒரு பிரமாதமான உளவியல்.
வெண்முரசில் , துரியோதனன் ஒரு எளிய “தீயவன்” அல்ல. அவனது மனதில் இருக்கும் குற்றவுணர்ச்சி, பாண்டவர்களின் மேன்மையை ஏற்க முடியாத மனவலி, அவனது தூக்கமின்மை — இவை எல்லாம் நுண்ணியமாக வர்ணிக்கப்படுகின்றன. அவன் விழுந்து அவமானப்படுத்தப்படுவது, அவனது அகங்காரத்தின் உடைதலைக் குறிக்கிறது.
யானைக்கு எல்லையிடச் சென்றவன் யானை நகருக்குள் முழு வரவேற்புடன் நுழைந்து அரசவைக்குள் வருவதை காண்கிறான்.
“எவ்வளவு பெரிய உண்மை! ஒளிந்து கொள்ள முடியாதவர்கள் நெறிகளுக்குள்தான் வாழ்ந்தாக வேண்டும் இல்லையா?”.
கர்ணனை பீமன் திரௌபதியின் தனிப்பட்ட அழைப்பாக வைப்பது ஒரு திருகல். அரசு முறை அழைப்பு அல்ல என்கிற காரணத்தால் மிக எளிதல் கர்ணன் அந்த அழைப்பை மறுத்திருக்க முடியும். ஆனால் பீமன் அவனது உள்ளம் என்கிற ஆழுலக தெய்வங்களுக்கான அழைப்பாக அதை முன் வைக்கும் போது கர்ணனால் அதை கடந்து செல்ல இயலவில்லை. திரௌபதியின் தனிப்பட்ட அழைப்பு என்பது பீமனின் எண்ணமாக கூட இருக்கலாம். அது ஒரு பகடை பண்ணிரண்டு அதை ஒருபோதும் ஒப்பிட்டு பார்க்க இயலாது.
“அரிய நினைவுத்திறன்”என்றான். சகுனி “இது நினைவுத்திறன் அல்ல இளையோனே. சித்திரத்திறன்” என்றார்.” நேர் மற்றும் எதிர்மறை வியூகத்தை முழுமையாக ஒரு முறை பார்க்கும் ஒருவனால் சஞ்சலத்தை முழுமையாக தவிர்த்து விட முடிகிறது. சகுனி மற்றும் கணிகர் அதற்கான உதாரணம்.
-1. உளவியல் (Psychological) மனநிலை மாற்றம்.
மயனீர் மாளிகையில் துரியன் சந்திக்கும் நுண்ணிய அவமானம், அவனது அகச்சுவையப் பிளக்கிறது .
அகந்தையின் முறிவு: துரியன் தன் செல்வமும், அதிகாரமும் மூலம் தன்னை உயர்ந்தவன் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தான். ஆனால் பாண்டவர்கள் உருவாக்கிய மயனீர் மாளிகை அதைவிட வித்தியாசமான, சிருஷ்டிக்கூடிய ஒருவகை நாகரீக சக்தியை எடுத்துக்காட்டியது.
நற்குண நெறி உணர்வு: சாமர்த்தியம், சக்தி, அறிவு எல்லாவற்றிலும் தான் பின்தங்கியவன் என்று அவன் மனதிற்குள் ஏற்க ஆரம்பிக்கிறான். இது தன்னம்பிக்கையைக் குறைக்கும். ஏற்க துவங்குதல் தன் மீதான ஒரு வித நேர்மறை எண்ணத்தை புணைந்து உருவாக்குகிறது. அதன் எதிரிடை வழியாக உருவாகும் தன்னம்பிக்கை குறைவு தன்னால் கடக்க முடியாத இடத்திற்கு அழைத்து செல்கிறது.
சிரிக்கப்படுகிறவன் என்ற தாழ்வு உணர்வு: திரௌபதியின் உண்டாகிய வாசகம் மனத்தில் விழுந்து, அவனை “வளிமண்டலத்தையே எதிரியாக” கருதச் செய்கிறது.
2. சமூகக் கோணத்தில் (Social)
அரசர் மானப் போட்டியில் தோல்வி: மாய மாளிகை என்பது கலையின் உச்சம். அரசியல் சக்திக்கு மேலானது நாகரிகத்தின் வலிமை என்பதைக் காட்டும் பாண்டவர்களின் முயற்சியில் துரியன் தோல்வியடைகிறான்.
திரௌபதியின் சிந்தனை: ஒரு அரசவையில் ஒரு பெண்மணி ஒரு சக்ரவர்த்தி குடும்பத்தரசனை நகைச்சுவையாக்குவாள் என்ற எண்ணம், சமூகவாழ்வில் அவனுக்கு நேர்ந்த அவமரியாதையாக உணரப்படுகிறது.
பாண்டவர்களின் சமூகமேற்பாடு: தான்படி சக்தி வாய்ந்தவன் என எண்ணிய துரியனுக்கு, பாண்டவர்கள் தனக்கேற்பராக இல்லாமல் மேலே இருக்கிறார்கள் என்ற உணர்வு உறுதியாகிறது.
3. அரசியல் நடவடிக்கைகளில் (Political)
போலி சமாதானம், உண்மை வஞ்சகம்: துரியன் வெளிப்படையான சண்டையைக் கடக்காமல், சூழ்ச்சியின் வழியாக பழிவாங்க திட்டமிடுகிறான். இது அவனது மனநிலையின் மிக முக்கியமான மனநிலை மாற்றம்.
அரசியல் ஆட்சி மீதான தன்னம்பிக்கை குறைவு: யுதிஷ்டிரன் மற்றும் பாண்டவர்கள் அரசியல் அமைப்பில் ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை கொண்டு வந்துள்ளனர். துரியன் அதில் தன்னை இடமில்லாதவனாக உணர்கிறான்.
நடவடிக்கை - சபையவமானம்: தன் பெருமையை மீட்கவே, பின்னால் நடக்கும் கைத்தட்டும் சபையில் திரௌபதியை இழிவுபடுத்தும் முயற்சி செய்யப்படுகிறது. இது நேரடி பதிலடி.
“பன்னிரண்டாவது பகடை” இங்கு இரண்டு தரப்பிற்கும் குறுகிய கால நற்பலன் நீண்டகால இழிவை எப்படி ஏற்படுத்துகிறது என்பதை பற்றியது.
